深思| 怎样才能“看见”天国？

尼哥底母和耶稣的对话很有名：有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由　神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有　神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见　神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”随后，耶稣的回答非常经典。

在这段对话中，我们很多时候就像尼哥底母一样，在对耶稣的理解上，一直存在着一个错位。造成这个错位的最大原因，是我们无法超越我们自己的传统思维和传统文化造成的世界观。

在犹太人传统的文化里，新事物的产生总是伴随在神迹之后。上帝地对摩西讲话，让他带领以色列人出埃及的时候，是先有荆棘燃烧；约拿是有了被大鱼吞到肚子几天后又吐出来；约伯是一系列毫无征兆的灾难降临。因此，在犹太人眼里，一个重要的东西，尤其是上帝的应许一定不会无缘无故或者以一种寻常的方式出现，他一定以一种神迹的方式出现。

尼哥底母说“你所行的神迹，若没有　神同在，无人能行。”这是对耶稣的判断。耶稣为什么是耶稣，因为他行了神迹，这些神迹的背后是上帝。因此，尼哥底母对耶稣的认知是在神迹之后。这就像我们对耶稣的认知一样，我们首先想到的是耶稣是神，他行了很多神迹，最大的神迹就是死而复活。那么如果没有这些神迹，耶稣还是耶稣吗，还是那位拯救我们，能带来天国信息的耶稣吗？如果没有这些神迹，耶稣说的天国信息还值得我们相信吗？恐怕我们内心深处要打一个折扣了。

因此，对天国的看见，我们很多时候，总是以眼睛看见。

在圣经中，摩西用眼睛“看见了”荆棘燃烧，出埃及的犹太人，用眼睛“看见了”吗哪，约伯用眼睛“看见了”上帝给他的恩典，让他苦难之后得到更多的财富。犹太人的观念是用眼睛看到的才能相信。如果只局限在眼睛的“看见上”，就会错过更多的东西。当然，眼睛看到的是我们相信的基础，没有眼睛看到，我们的信便是盲信，但是如果局限在眼见之上，那么我的信就是不完全的信。

耶稣接着说“我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的”，这里耶稣说的“我们”显然是不包括尼哥底母的，因为尼哥底母只相信眼睛看到的。那么耶稣所说的“见”，显然还包括心灵的看见。

接着耶稣举了例子，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去”，我们都感受到风，也都看到过大树被风吹动，但是我们却不曾见过风的样子。显然，我们的眼睛看不到风，只能感受到风。上帝创造了世界，但是我们同样只能看到世界，却看不到上帝，我们也同样看不到圣灵。

我们见过很多的圆，我们用圆规也能划出最好看的圆，但是我们知道我们的眼睛看见的圆都不是最完美的。虽然我们不能划出一个绝对完美的圆，但是我们相信那个绝对圆的存在。这正如毕达哥拉斯的数论一样，我们见过五个苹果，五个人，但是从来没有见过“五”这个数字本身。

正如绝对的圆和纯粹的“五”本身，需要我们的理性才能看到，因为他们不存在于经验世界，而只存在于逻辑范畴世界中。但是并不能因为我们不曾看到就说他们不存在。实际上，按照柏拉图的理念论，现实世界的存在就是因为这些绝对的“理念”。

正如我们看不到上帝，只能看到上帝创造的世界，但是我们不能否认上帝的存在。然而有许多人就否认上帝的存在，因为他们没有“看见”。

这里耶稣对尼哥底母说的重生，也就是这种心灵的看见。

天国的到来，在犹太人眼里必然是在神迹之后，是一个发生在经验历史之内的外在的事件，是在一连串不寻常的事件提醒之后到来的新天新地。然而，耶稣告诉他，天国其实在我们心里，他不是一个物质的国度，而是一个全新的秩序。这个秩序，需要我们自己的努力，“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。我们应该努力建造这种秩序，努力让这种秩序变成现成的制度。

因此，我们不仅要在眼睛上看到这个旧世界，也要在心灵上改造一个新世界，这个新世界就是天国。如果我们仅限于我们的肉眼可见，那么我就会把天国看成是一种未来的事，比如有很多人认为天国是几千年之后，或者死后的世界，有人甚至提出了大灾难之后，或者大审判之后。这其实就像尼哥底母一样，把天国看成一个现成的物质国度。

天国已经随着耶稣的到来而到来，施洗约翰说“天国近了，你们应当悔改！”从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”天国近了，因此天国不是在遥远的将来，而是近在每个人的心灵里面。这是一种新的秩序，我们只有在心灵里建立了新的秩序，世界才能改变旧的秩序。

因此，信仰需要我们的眼睛，也需要我们的心灵。这样我们才能“看见”上帝丰富的恩典！